俄羅斯大風潮 序言
馬君武
獨 立 之 個 人

(1902年廣智書局出版)
人間之最惡者,莫如野蠻時代之圣賢矣。 其識見局于社會之中，受社會之等等影響而不可脫卻，故順社會之風潮所趨而立說，不能立足社會之外以指點批評現社會之罪惡，出大力以改造社會，破坏舊惡之社會，另造新美者。 其人又稍有知識，愈于眾，其說現出，則万千之庸眾奉其言為經典，視為神圣不可干犯，于是舊社會罪惡之根蒂因之愈固。 雖然，野蠻時代之圣賢，在如彼之時代固不可無，而在文明之時代，可謂之為大怪物矣，其功罪每每相抵也。 予敢決一言于此曰：無改造社會之思想者，其人斷不可謂之大豪杰。
休乎哉，抱改造社會思想之子豪杰乎! 其目的或全達，或全達其一小部分，或歷數世而達，或歷數十世而達。 當其生時，世人皆辱之，逐之，以至于戮之，謂其人為誕人，視其說為邪說。 然歷數世或數十世之后，則莫不敬式崇拜之，至讀其書而詠嘆曰: “ 吾何不幸，不生与斯人同時也！”
法蘭西之國民者，世界上思想最高之國民也。 圣西孟之徒倡社會主義（即公產主義）于世，其勢日盛。至十九世紀，而英人達爾文，斯賓塞之徒發明天演進化之理。 由是兩种學說發生一种新主義，是新主義曰“無政府主義”。今予所譯之書，即所鐘主義之歷史也。
人間之最可恐者，莫如野蠻時代之所謂賢君英主也，若俄彼得大帝， 其一也。日本人福本誠謂予曰：“子曷不讀福祿特爾之《彼得大帝傳》？ 是于子國之前途有大影響也。” 嗚呼，島國狹陋之民，固不足以語大理哉！ 說者動謂俄無彼得則亡，使吾而為俄羅斯人也，則宁為亡國之民，而不愿為賢君英主之奴隸。 漸文明之世，凡可以亡我國者，必其國之文明程度遠胜于我也。 彼既亡我，必能与我交通，而輸入其文明；文明既輸入，則獨立之舉可立興也。 當彼得之時，瑞典最強，瑞典者，自由最強固之國也。 而俄羅斯而被滅于瑞典也，俄羅斯人猶可得自由，惟因有彼得之故，其國至今無憲法，無議院， 因自由而舉革命被殺戮者已如麻矣。 俄羅斯誠人間之最黑暗地獄也。
無政府党人者，各國政府之最大公敵也，英人克喀伯作此書，稱贊之不已。 美哉！言論自由乎！凡非人間最黑暗之地獄，未有不許國人言論自由者也；凡非人間最無恥之卑下奴隸，未有不出死力爭言論自由之權者也。