克魯泡特金的社會學說与未來（節錄）
凌霜
《克魯泡特金紀念號》，1921年2月6日
（上略）
克魯泡特金的社會學說在未來的影響，將成怎么樣？ 這個問題雖然不易解答，然而也不妨逆料一下。
近年以俄國革命成立之故，無產階級專政之說風靡一時。設使和之者之動机果然善良，我人亦不必岢為誅心之論；如若不然，則其人也不過想取現在執政者之權以自代，所謂無產階級乃其飾詞！
讀者幸毋誤會！我不是反對俄國革命，我是反對一般政客的投机行為。
吾們常常有一种疑問，以為既不贊成無產階級專政，得毋別有良方來替代他嗎？
我們有此疑問，實在沒有知道非國家方面的趨勢，方繼長增高罷了。
我相信非國家革命，如法國的工團主義——工團主義是無政府主義者的手段——是俄國式革命以外的一种形式。
今日文明社會的傾向趨于分化和自治，獨斷固為不智，專權亦不可能，現在流行的時語中有一句話：“專權替代了商議是迷信”。（Dictation instead of negotiation is superstition）
今日文明社會的傾向，趨于自由，干涉固受反對，集產亦不能久，赫克博士批評克魯泡特金的學說說：“以吾之所信，克魯泡特金的非中央化的協力社會之觀念，其實現必不在遠。美國的聯邦，瑞士的聯邦共和國与其他諸國都足以證明他可以實現。《互助論》獻議，以為我們愈能協助，我們愈快達到完全民主的目的，也是非常重要的。（見《俄國社會學》頁二四五。Julius F.Heckes "Russian Socialogy", Columbia University Press. 1915 P.248。本篇取材于此書頗多，合便注明。）
.馬克斯主義已在俄國試驗著，其好處在于能以強有力的机關，推倒資本主義，其坏處在于自己又創立一個万能的資本家，壓抑出版自由，言論自由，以至于行動自由。但我不看輕了俄國的革命，我亦不迷信俄國的革命，我反對把俄國式的蘇維埃，連根帶葉的移植到中國來，養成了几個新式的段祺瑞便算改造。苟使有些瞎子真要這樣，我們必決其未來之失敗。中國的民性是無政府無法律的，中國的地面遼闊，是不會有嚴格的統一的。
凡一主義之進行，必循曲線而不循直線，當他達到最高的頂點，即其下落的預兆，馬克斯主義自然逃不了這個原則。
我們讀日人室伏高信近著《李宁之烏托邦》（見《改造》雜志，中文譯本見《東方雜志》十七卷二十三號），方知道李宁最后的目的，仍与克魯泡特金有相同之點。他說：“依李宁所懸想之社會，乃一無國家之社會，彼亦嘗与無政府主義者同其感想，謂‘國家存在之間無自由，自由存在之時無國家･･････’ 就此而觀李宁之烏托邦与克魯泡特金之烏托邦，吾人實無從認其區別之所在也。” 但今中國的鼓吹勞農主義者，大倡特倡以為“兵是絕對不可廢”，我覺得他們的思想完全是政客式的思想。以政客來改造中國，不特中國無可希望, 就是他們自己也將陷入此种罪惡漩渦，永劫不复。以往數年的事例，都可證明，無容詳舉。
中國能依克魯泡特金的原理來改造么？這個問題我不敢以演繹法來回答。但我相信克魯泡特金的原理，有大部分可以施諸中國的未來，如今的經濟狀況在事實上普遍上阻其實現，這是我所深信的，但此乃時間問題，非可不可的問題。
中國的改造，決非五年十年的問題，長期的不斷的努力是我們應持的態度。但我不贊成那調和派、現狀派、勞資協調派的口吻，我們不妨提倡革命，不妨提倡反對資本主義，不妨提倡階級戰斗，但我們尤應該研究中國的民性与現狀，想個良善的法子，大而至于根本改造，小而至于一地方的興舉、教育的改進与普及、自治之運動，都可以不必推辭。故我以為克魯泡特金的學說，一半是社會的趨向，必從這條路走，一半是要人力去實行。
“汝南晨雞登壇喚，
天下漫漫何時旦？”
“我志未酬人亦苦，
東南到處有啼痕！”
附白：同志要出版《克魯泡特金號》，征稿于予，我思克魯泡特金的學說，海內雜志述之者屢亦，縱能為之，恐難免駢枝之誚，因從別一方面談談克魯泡特金的學說，其后半篇之感想，則余隨筆所成，時間匆匆，不盡所思于万一，愿讀者諒之。